人生来就不是以独立姿态存在的，我们从属于很多人，很多人从属于我们。这种从属不仅是自然亲缘意义上的联系，更是经济利益上的依存。人需要身心自由，却圉于各种芜杂的枝蔓之间，这是人的大矛盾。而大多数人，尤其是现代社会无数理性的经济人，不是圉于，而是乐于在这样的枝蔓间蝇营狗苟，乐在其中，这才是人的大悲哀。
就中国的传统脉络而言，仅仅是血缘亲情和人格独立的冲突就已经令人窒息。"生我者父母"，就这个理由，就足以让我们放弃自己独立意义上的一切，所谓"父母之命，媒妁之言"，人身关系更合理地说成了一种财产关系。家庭是社会的缩影，皇权下的社会对人的要求是"率土之滨，莫非王臣"，"君要臣死，臣不得不死"。忠诚孝子如果成了权威服从和道德统治的旗幡，那忠孝二字就完全失去了存在的理由，因为人最大的忠诚是对自己忠诚，尊重自己的感情，忠于自己的意志。在那样一个独立意志拜倒的时代，也还是有"嬉笑怒骂，无所顾忌"的自由人，"竹林七贤"，服丧而大块酒肉，闹市而啼笑自在，正是一种"乘天地之正，御六气之辩"的逍遥游。
中国的权威拜倒，意志迷失是每个时代的通病，往往盛世甚于乱世，而盛世因此而变成了乱世。所以先秦和魏晋是人最自我的时代，也是文化最真实的时代。我这里说是真实，而不是繁荣，因为繁荣大多是假象。动乱的时代，人才会去关注自我，人才会去关注内心的需求。而在经济繁华的时代，人往往更注重外在，宝马雕车香满路，只能住100平米房子的能力却想着要买200平米，在这样的时候，没人认为竹林山泉小茅屋是多么潇洒，除非附庸风雅。
所以魏晋的玄学不是空洞的，我以为它多少是对老庄的一种承袭和发展。
而唐宋的繁华也未必要看得那么美丽，中国人说历史必举唐宋，那是一种文化不自信的表现。要看到中国最真实的士大夫精神世界，不看李白，去看陶潜。
所谓唐诗宋词，就文学上而言，不得不说是中国古代文学的精华和顶峰，而从大文化的角度来说，我认为大都裹得太厚。
所以，意志自由是不易的。克服了权威拜倒，还要克服英雄拜倒。比如文革。我说人的大矛盾并不可怕，最重要的是不要陷入甘之若饴的大悲哀。但是中国人的劣根性啊，我们也只能借用鲁迅先生的话"哀其不幸，怒其不争"。
现在的社会，道德沦丧。传统的牵绊已经很淡很淡。经济社会中利益驱逐在实质上是人类最重要的存在理由。价值多元化也已经被人们默许。但是让人不解的是，在这么多元的价值取向中，怎么就没有一元来关注自我。过去是人为人奴，现在是人为钱奴，房奴，车奴~ 许久以来，没有人对此有所反省，没有人再问自己：既自以心为形役，奚惆怅而独悲。当然，人们似乎也没什么"悲"，正如我所说的，乐在其中。
环视大街上走的人们，目无表情，呆若木鸡，行色匆匆，忙忙碌碌。大家都为了生存啊，但是这么一个繁荣的新中国，怎么还是"朱门酒肉臭，路有冻死骨"？怎么还是富者自富，贫者自贫？经济不平等导致人们世俗地觉得人格不平等，为达平等或高于他人，磨损心性，磨损自我。想哭不能哭，不想笑也要笑，正是"心为形役"，无可奈何。不以物喜，不以己悲，还是很难很难的。
现在大多数人都会问自己为什么去做某件事情，但我们是不是能允许一部分人不为什么地去做一些事情？比如疯言疯语。有点信仰，学点哲学。
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